"Banjir!!!!!Banjir!!!!!”

CERPEN “Banjir!!!!!Banjir!!!!!”

Sikok pekikkan pasti suasananyo lah rame nian, mugolah hari dalu. Wong belarian hilir mudik kesano kemari,. Ado yang ngendong buntelan pakean, ado jugo yang nggotong tipi. Di tempat yang agak pucuk wong lah bariske motornyo biar dak keno banyu. Idak ketinggalan pulo klakson nyo bebunyi saling nyaut, karno dak sabaran nak nyari posisi parker. Rami dak?

Mang somat jugo dak sabaran ngedor-ngedor kamarnyo, karno bininyo dari ditinggali sejam yang lalu dak jugo keluar kamar.

“dek, cepetla!”

“bentar kak, denget lagi!” Sahut bik jumai dari kamar.

“barang jangan dibawa galo dek,. Yang penting-penting bae!”

“ih, siapo yang buntelin barang. Kakak ini cak tau bae!”

Mang somat kesel. “lha kau ngapoi lamo nian?! Ayo, cepetla keluar. Banyu la naik. Kito harus ngungsi agek keburu!”

Bik jumai njawab santai,”denget lagi, kak. Riasanku belum beres. Malu lah kalo aku gek kejingoan dak cantik, kan di sano banyak wong age!".
Pecaknyo tensi darah mang somat naik lagi.

Di sebuah kampung di kawasan sekip bendung ini sebenarnyo banjir adalah rutinitas tiap tahun. Wargo disano lah terlatih mengantisipasi tando-tando alam dan mengevakuasi barang. Sejak beberapo jam yang liwat separoh besak warga lah ngevakuasi barang-barang yang besak dan yang berat ke tempat yang diraso dak di datangi banyu. Misalnyo, halaman kamp[us universitas iba yang terletak di ujung jalan dan kebetulan dak pernah keno banjir,. Ato bagi yang rumahnyo panggung, barangnyo galo-galo di naikke ke pucuk. Itulah selamo ini tempat yang di jadike tempat ngungsi kalo banjir dateng..

Namun idak urung banjir yang dateng malem itu dak pulo deras tapi cokop nyusai jugo. Specak amir, budak bujang duapuluhan umurnyo, yang tergopoh-gopoh nyari neneknyo yang sedang asyik nonton tv. Neneknyo yang lah pikun agak pekak itu penggemar berat sinetron religi yang tayang pada saat prime-time.

“nyaiiiiiii! Banyunyo masuk nyai!”

Neneknya diam. Terpukau dengan kesaktian sang ustadz sakti nan ganteng.

“nyai!nyai!”

“hah?!” Neneknya menjawab sombong nian.

“banyu dateng!”

“yo sudah suruh masuk bae. Sediokebe banyu minum. Namonyo jugo tamu.”

“bukannyo tamu, nyai. Tapi yang dateng banyu!”

“ado-ado bae kau ni cung,” sahut neneknya kesal merasa diganggu. “masak tamu dateng bawa banyu kesini!”

Amir dengan hormat nyo narik tangan neneknyo. Kalu idak, pacak mati berdiri aku, rotok amir. Lagi musibah banjir maini malu rasanyo ngerepoti wong sekampung kalu nak harus pulo’ ngurusi jenazahnyo, pikirnyo. Saking paniknyo, amir lupa kalu jenazah lah dak benyawo. Apolagi punyo malu.

Air banjir kiriman dari timbunan ptc mulai merendam bantaran kali bendung samo pemukiman di dekatnyo. Hujan gerimis yang mendadak lebet nambah naik banyu di sungi bendung. Wargo mulai was-was. Kareno tempat yang paling terendah di kampung itu justru ngerupake kampung yang padet penduduknyo samo letaknyo dipusat kota palembang pulo.

Di sepanjang jalur mulai dari depan percetakan rambang menuju ke arah kampus universitas iba, lah mulai terendem, apolagi jalan menuju ke arah jalan bendung sampe sma trisula banyu lah se pinggang wong dewasa.. Kareno, berdasarkan pengalaman banjir-banjir sebelumnyo, daerah bendung ini ngerupeke daerah resapan banyu dari mano bae, mulai dari arah ptc, dari arah caritas, dari arah veetran, jadi banyu yang dari ptc, caritas, veteran galonyo ngalir ke arah bendung, jadi kalu lah di daerah jalan basuki rahmat yang di deket ptc di daerah jlan rawasari lah banjir sekip pasti kelelep. Jadi yang dijadike patokan tingginy banyu yo disekitar sungi bendung yang ado di deket balai diklai pln di deket sekolah trisula, banyu disanolah yang dijadike okoran warga kapan nak ngungsi/ samo ngangkuti barang keluar dari rumah, ato kalu nak balik kerumah

“wah, gawat! Katanya banyu di rawa sari lah seleher!” Pekik bapak bapak yang lagi menggendong anaknyo. Di sampingnyo bininyo yang membawa duo tas besak jugo lah gelisah ketakutan. Wargo gempar nian nenger pekikan itu. Pas itukan masih banyak barang dan kendaraan warga yang belum sempat diungsike.

“hah?! Lah seleher?”

“iyo, katanyo,” ujar si pembawa berita.

Pak rt laju kebingungan. “padahal kan biasanyo kalo banjir baru mak ini paling seperut. Gawat!”

Suasana panik. Untunglah ado yang berinisiatif bertanyo,”siapo yang ngomong?”

“wah, aku idak tahu. Aku kan baru tigo hari ngontrak di sini. Idak pulo banyak kenal wong,” kato si bapak. “tapi katanyo sih namonyo ruslan.”

“betul, namanyo ruslan. Katanyo dio baru bae dari depan ptc!” Ujar bininyo yakinke.

“yang ado codet di pipinyo?” Pak rt ngeyakinke.

“betul, pak.”

Galonyo yang ado di situ pado ketawo, seolah ilang raso cemas mereka.

“huh?! Aku kiro seleher siapo!”

Balek ceriro ruslan itu warga yang “istimewa” dikampung sekip bendung, wongnyo cebol tinggi badannyo cuma sekitar 140 centi. Wong palembang bilang dio itu wong cebol.
***
banjir adalah peristiwa yang menyatukan banyak orang
Kalu nak di jingok lagi lucu yo, banjir itu pacak nyatuke banyak wong. Warga kampung yang jarang betemu pacak saling kenal di tempat pengungsian. Saling melakukan kegiatan besamo. Pecak mengantri mandi di kamar mandi yang ado di diklat pln. Maksudnyo, yang bareng itu ngantrinyo, bukan mandinyo.

“lamo jugo yo kito idak ketemu,” ujar udin. Dio ketemu samo daus, kawan sebangku semaso smp. Udin samo keluargonyo ngungsi di tenda pengungsian yang dibangun di depan diklat pln,. Meski samo-samo korban banjir, posisi daus agak nyaman dikit. Yo, kareno dio beserta keluargonyo tiduk di halaman gedung diklat, sedengke si udin kebagian tenda di pinggir jalan. Saat banjir tahun ini sebagian daerah jalan sampai kantor-kantor yang idak keno banyo jadi tempat pengungsian.

“sudah duo poloh taon, kalo idak salah,” sahut daus. Mereka sedang duduk-duduk di depan posko bantuan korban banjir. Sambil asyik menikmati nasi bungkus berlauk telok rebus dan tempe goreng yang dibagi-bagike samo relawan posko.

“tapi aku heran, us. Kok kau ngungsi jugo? Kan rumah kau idak keno banji. Tempatnyo tinggi trus deket sinilan.” Tanya udin.

“aku dak lemak, din.”

“idak lemak?” Idak lemak aponyo?”.

“iyo, samo tetanggo. Agek dikatoi idak solider. Sekarang kan trendnyo ngungsi. Yo, aku melok ngungsilah!”

Udin bengong. Meski lah duo poloh taon liwat, sohebnyo memang idak berubah.

“nah, kau dewek idak pengen nak pidah dari sini? ‘kan idak lemak kebanjiran terus,” daus balik bertanyo idak peduli ekspresi wajah sohebnyo.

“pengen lahhhh,” ujar udin. “tapi kemano yo? Di palembang kan saro nyari kontrakan murah dan bebas banjir!”

“di daerah talang jambe bae. Itu kan dataran tinggi.deket pulo dengan bandara, kan pacak ndenger pesawat lewat terus. Aku jugo rencanonyo nak pindah ke sano.” Uji daus sambil menyeruput air mineral dalam botol kecil.

“kapan pindahnyo?

“dak tau. Kan baru nak!”

Udin kesel. Skor 2-0 untuk daus.

Udin ngeremas bungkus nasinyo yang lah bekaparan. Pandangannyo menerawang ke langit palembang yang mendung. “aku jugo nak pindah. Capek kebanjiran terus. Hargokontrakan naik terus pulo!”

“nah, mak din. Pindah ke talang jambe bae melok aku.”

“wah cocok tuh, agek kito sebelahan yo. Biar tetanggoan.”

Udin nyenge,”iyo dong. Kito kan sohib dari smp. Nanti kalo kito tetanggoan kan jadi lemak pinjem-pinjeman barang. Yo, dak?”

Rai daus berubah masem. “pinjem barang? Agek kau masih pacak waktu smp lagi!”

“maksud kau?”

“iyo, barang-barang aku dak katik yang balik kalo kau yang minjam!”

“itu kan dulu. Agek kan dak lagi. Swear!”

“ngolake!” Hardik udin. Kumisnyo bergerak-gerak kesal. “kalo agek aku tetanggoan sama kau dan punyo mobil, cak mano? Kau pasti minjem.trus idak bakal kau balik ke!”

“lha, din, aku pasti balike lah mobil kau. Percaya lah!”

“ah, galak ngolai kau. Pasti mobil aku kau jual. Pilat kau!”

Daus gerem. Dio tegak sambil menuding dado udin,“heh! Aku idak takut samo kumiskau tahu. Lemak bae nuduh aku nyual mobil kau. Idak pecayo nian jadi wong!”

“bohong! Kau pasti nyual mobil aku!” Udin nyulai dado daus. Daus jugo males. Mereka saling julak samo saling gulet. Relawan posko yang sibuk magi-magike nasi bungkus jadi tambah gawean, misai wong yang lagi bebala. Separo pengungsi yang sigap melok jugo membantu mengamanke. Ngamanke nasi bungkus yang nak dibagi-bagike. Dan tempat yang paling aman menurut mereka adalah perut mereka dewek.

Sementara itu dak tahu berapo skor mak ini antara udin samo daus. Mungkin duo samo. Samo-samo gilo, samo-samo buyan. Ah, banjir memang pacak bikin wong stress mental.

Itulah ngapo para pakar psikologi berpendapat para korban banjir memerlukan layanan terapi mental dan psikologis. Banjir yang ngerendem rumah dan harta benda jugo diyakini mengganggu mental sebagian warga. Oleh kareno itu berbagai pihak yang berduyun-duyun turun ke lapangan seperti parpol, lsm atau yayasan sosial jugo ngajak para psikolog dalam program bakti sosial ontok para korban banjir.

“namonyo siapo, bapak?” Tanyo sang psikolog mudo, cantik pulo kepado seorang korban banjir yang nampaknyo tertekan. Rai tuonyo kejingoan tambah tuo.

“mamat bin suaep.”

“pak mamat, apo yang bapak rasoke mak ini?”

Pak mamat tediem. Io bingung. “apo yo? Idak, idak teraso apo-apo.”

“yakin?”

“fifty-fifty.”

Sang psikolog kaget. Wah, ketularan kuis wong ini! Tapi dio sabar bae. Sambil nyelik pak mamat yang juga nyingoki nyo, sang psikolog terdiem sambil berpikir keras. Maklum, dio baru lulus kuliah psikologi. Ini adalah proyek terapinyo yang pertamo.

“mak ini , pak. Aku raso…”

pak mahmud tersenyum genit. “ehm, memang adek ngeraso apo samo aku? Iyo sih, tadinyo aku idak ngeraso apo-apo. Tapi aku mak ini ngeraso seneng samo adek. Adek belagak sih!”

Sang psikolog kaget nian . Dasar playboy tuo!

Setelah susah-payah nyobongusir pasien pertamo, tibo giliran pasien keduo. Seorang kakek. Usionyo kiro-kiro tojoh poloh taon. Mak itu yang dicatat sang psikolog dalam buku catatan prakteknyo. Sementara bini pasien duduk mendampingi kakek itu yang kejingokan tegang.

“nah, pak jaki, apo yang bapak rasoke?”

“macem-macem. Puning, sedih. Campur aduk.”

Sang psikolog nyenge. Bingo!

Ia geluarke selembar kertas dan menuliske stress dengan huruf besak-besak. “pak, cubo baco ini. Inilah yang bapak rasoke. Apo? Cubo sebutke?” Tanya sang psikolog seraya memampangkan lembaran kertas itu di depan pasiennyo.

Pak jaki melotot nyelit kertas itu. Mulutnyo menganga. Istrinyo juga kejingokan tegang.

Ya, tuhan, betapo stressnyo mereka! Batin sang psikolog.

“aku idak pacak baco, bu,” ujar pak jaki. “pening palak aku!”

Sang psikolog mengangguk-angguk. Dio cobo berempati. Emang ketegangan dan tekanan mental pacak menghilangkan sebagian kecerdasan wong, pikirnyo menganalisis.

“santai be, pak,” senge sang psikolog menenangkan. “aku paham tekanan mental bapak besak nian. Tapi aku yakin kalu bapak pacak rileks, bapak pasti pacak maco tulisan ini.”

“iyo nian apo, bu?” Kali ini sang istri pasiennyo yang bertanyo.

“betul, bu. Asak bapak jaji lebih rileks pasti bapak pacak. Ibu tenang bae.”

“tenang cak mano, bu? Wong laki aku ini memang tidak pacak baca dari kecik. Alias buo huruf. Disuruh melok kejar paket a minggatr terus!” Sungut istrinyo.

Oh, my god, it’s happened again! Rai sang psikolog memerah.

“tapi kalo ibu pacak tolong ajarke laki aku maco ya, bu. Caronyo cak mano tadi? Rileks yo?” Tanyo bini pak jaki penasaran.

Sang psikolog menggaruk-garuk kepala idak gatal.
***
Banjir Adalah Sebuah Peristiwa Politik.

Banyak parpol datang mendirikan posko bantuan. Mereka adoke acara-acara bakti sosial dengan pengobatan gratis. Tapi sayang idak galonyo tulus ikhlas. Sebagian parpol cuman tekesan alakadarnyo bae dalem hal kemampuan tim medis maupun stok bantuan obat-obatannyo.

“pak, tolong ukur tensi darah aku yo!” Pinta seorang ibu. “aku pening terus ini. Kayaknyo tensi darah aku naik.”

Si relawan kesehatan itu mengukur tensi darah si ibu dengan cak gala cak idak. Caro kerjonyo kejingok’an kaku kaku nian. Terus tu lamo dio nyingok’i angko pengukur di alat tensi darahitu. Cak nyo dio bingung.

“berapo, pak?”

“hm…lah emangnyo tensi darah ibu biasanyo berapo?”

“seratus sepuluh per sembilan puluh.”

“yo sudah semak itu lah. Mak itu bae repot nian!” Uji sang relawan ketus serayo menyilakan si ibu pegi.“gratisan kok nak akurat!”

Kasihan. Kasihan nian si ibu kareno lah membuang-buang waktunyo. Kasihan jugo si relawan kareno dak katik malu.

Para kandidat gubernur jugo idak malu-malu berkampanye di tengah korban banjir. Idak langsung memang. Tapi melalui bantuan beras dan bahan makanan. Foto nyo tecetak di karung beras atau plastik pembungkus selimut tipis. Dengan senyum semanis mungkin. Dak tahu lah kalu mereka tahu gambar wajah mereka jadi tatakan iler para pengungsi yang idak kebagian alas tiduk.

Saat pembagian beras di sebuah posko bantuan.

“buk, berasnyo merek apo?” Tanyo seorang gadis kecik di antrian ke seorang ibu yang menenteng sekarung beras.

“mereknyo apo? Yo, idak katik mereknyo, dik. Namanyo beras ransum.gratisan. Dak katik lah barang bermerek buat korban banjir!” Si ibu tersenyum. “dikasih jugo syukur deh!”

“mereknyo mang ridwan bukan?” Tanya si gadis kecil menyebut namo salah satu kandidat calon legislatif yang nyalon dari daerah sekip.

“mang ridwan?” Si ibu tambah heran. “ini…” dio meneliti foto siapo yang tecetak di karung kecik ukuran lima liter itu. “ini kan gambarnyo pak mahmud!” Dio mengangsurke gambar lanang tuo berkumis tebal dengan senyum lebar.

“yaa…bukan mang ridwan yo? Ya udah, idak jadi jadi,” si gadis kecik metu dari antrian.

“lho ngapo, dik?”

“emak aku nyuruh ngantri beras yang gambarnyo mang ridwan. Katanyo mang ridwan lebih belagak, lebih simpatik. Ibu aku fans berat mang ridwan,” jawab si gadis kecik itu. “katanyo kalo bukan merk mang ridwan mending idak usah bae.”

“weee, bilang ke emak kau yo. Makan tuh foto ganteng! Tako’an!” Si ibu jadi kesal dewek. Tapi kemudian dio memperhatike foto di karung berasnyo sambil manggut-manggut. “iyo, yo. Si bapak ini ketebelan kumisnya. Kalo cak andi mallarangeng sih keren!”
***
Banjir Adalah Sebuah Pesta.

Pesta bersih-bersih rumah. Pesta memupuk harapan akan janji pemerintah setempat bahwa para korban banjir akan mendapatkan bantuan perbaikan rumah.

“kita bakal dapat bantuan 1 m dari pemerintah lho!” Uji pak rt semangat nian di depan warganyo.

“nian, pak?”

“insya allah, itu kato pak gubernur!” Janji pak rt mantap. “kito tunggu bae!”

Duo bulan kemudian.

“pak rt, idak salah ini?!” Uji seorang warga sambil mengacungkan sebungkus mie instan. Rainyo berang. “masak cuma dapat mak ini bae?!” Masing-masing kepala keluargo mendapatkan satu paket sembako berisi beberapa bungkus mie instan, teh bubuk, terigu, gula pasir, kecap dan uang sebesar dua puluh lima ribu rupiah.

“hmm…mak ini, bapak-bapak. Yang keno banjir kan idak kito bae. Tapi 70% wilayah palembang. Jadi tentu bae pembagiannyo harus merato. Dan 1 m itu untuk tiap kelurahan. Jadi ya cak inilah yang kito dapet,” pak rt berusaha berdalih canggih.

“pak rt, sebenarnyo janjinyo dulu itu 1 m itu milyar apo mie instan sih?!” Kelakar warga. Tawo pun meledak. Ngetawoi kemalangan diri sebagai wong kecik.

Pak rt tertegun. Jangan-jangan dio yang tuli. Tapi pihak yang menjanjikan tentu lebih tuli lagi, dio membela diri dalam hati. ***
palembang 30 november 2008

LUGU

Seorang lelaki lugu memasuki sebuah cafe. Dilihatnya seorang perempuan yang sangat cantik duduk sendirian. Lelaki tersebut mendekatinya dan menyapanya, “Halo, aku traktir ya. Mau kan?”

“Boleh aja,” jawab si perempuan, “Tapi jangan mengharapkan apa-apa ya,” lanjutnya.

“Lho kenapa?” tanya si lelaki.

“Karena aku lesbian,” jawab si perempuan.

“Apa? Kamu orang lesbian?”

“Kamu tidak tahu lesbian itu apa?”

Si lelaki menggeleng.

“Begini,” si perempuan berusaha menerangkan, “Kamu lihat perempuan manis di seberang sana? Aku akan berkencan dengannya, menciuminya dan bercinta dengannya sepanjang malam.”

Si lelaki tersebut tiba-tiba menundukkan kepala terlihat malu.

“Kamu kenapa?” tanya si lesbian.

Si lelaki mengangkat kepalanya dan berkata, “Ya Tuhan, kayaknya aku lesbian juga.”

· · · · · · · · · ·

Udah selesai ketawanya? Atau masih belum merasa lucu? Baca lagi humor yang lain:

KAMPUNG KAPITAN

Sebuah pemandangan hangat akan menyambut kita, apabila melewati lorong kecil di kawasan seberang ulu palembang, tepatnya di daerah 7 ulu, dibawah jembatan ampera ke arah kiri. kampung kapitan, sebentuk perkampungan kecil, dimana tinggal dengan rukun , masyarakat dari berbagai etnis, dan agama.

Kampung kapitan merupakan beberapa kelompok bangunan rumah panggung ala china, yang terletak di kelurahan tujuh ulu, kecamatan seberang ulu satu, palembang. kampung kapitan adalah sebuah perkampungan yang didirikan oleh sekelompok orang pendatang dari china.


Bangsa china masuk ke palembang diperkirakan pada masa peralihan kerajaan sriwijaya-kesultanan palembang darusalam, antara tahun seribu lima ratus, hingga seribu tujuh ratus masehi.

Pada masa kesultanan palembang, penduduk pendatang asing, seperti cina, india, tambi, dan etnik lainnya, tidak diperkenankan untuk tinggal di daratan. yang diperkenankan hanyalah orang pribumi, atau penduduk asli. namun, sekitar tahun seribu tujuh ratus, mengingat jasa terhadap perdagangan yang menjadikan perekonomian palembang maju pesat, maka beberapa dari penduduk timur asing , termasuk cina, diberikan kebebasan untuk dapat bertempat tinggal di daratan. dan karena masyarakat etnis cina cepat beradaptasi dengan penduduk setempat, maka terjadilah perkawinan antara pribumi dengan orang china, khususnya dengan para wanita pribumi.


Setelah masa kesultananan palembang berakhir, pada tahun seribu delapan ratus dua puluh tiga, maka bentuk awal pemerintahan belanda masih mempergunakan para bangsawan palembang, untuk memerintah. orang yang diberi suatu kekuasaan untuk memimpin suatu daerah oleh pemerintah hindia-belanda pada masa itu disebut kapitan. sebagai kelengkapan alat pemerintahan, maka di setiap kelompok etnis diangkat seorang mayor, kapitan, atau letnan , yang diberi suatu kebebasan untuk mengatur pemerintahan sendiri , dengan cara memberi upeti kepada pemerintah hindia-belanda.


Untuk kelompok etnis tionghoa atau cina, diangkat pertama kali seorang mayor pada tahun seribu delapan ratus tiga puluh, mayor ini dikenal dengan nama coa ki cuan, yang merupakan ayah dari kapitan coa ham hin. kapitan coa ham hin adalah pemimpin masyarakat pada masa keresidenan palembang, yang mendapat jabatan sekitar tahun seribu delapan ratus lima puluh lima.

Masyarakat di kampung kapitan hidup dengan rukun, Mengapa kampung ini dinamakan kampung kapitan, ini dikarenakan disini terdapat sebuah rumah, yang dahulu ditinggali oleh kapitan

Awalnya, rumah kapitan berukuran dua puluh dua kali dua puluh lima meter. kemudian, keturunan kapitan, yang menjadi ahli waris rumah itu, membuat bangunan tambahan di bagian belakang , sehingga ukuran panjangnya menjadi lima puluh meter.

Bapak kohar merupakan keturunan ke dua belas dari kapitan coa ham hin

Di sebelah bangunan rumah kapitan, terdapat rumah besar lainnya, yang disebut sebagai rumah abu. rumah ini berukuran lima puluh kali dua puluh lima meter.

Rumah kapitan merupakan bukti hubungan yang dibangun oleh masyarakat tionghoa, dalam hal ini pemimpin mereka, terhadap pemerintah kolonial belanda. kolom penyangga bagian teras depan pada rumah pertama berbahan kayu, bertransformasi menjadi sebuah kolom bata dengan style klasik eropa, walau dengan proporsi lebih kecil.

Bagian ini disebut juga courtyard, yaitu suatu ruang terbuka, yang berguna bagi penghawaan , dan masuknya cahaya. ini menunjukkan bahwa, walaupun rumah ini mengadopsi bentuk rumah limas, akan tetapi denah rumah tersebut masih mengadopsi tipologi rumah masyarakat tionghoa.

Bangunan ini masih menampakkan keasliannya, demikian juga bagian atap yang memakai genting buluh, atau bambu. pintu-pintu yang ada di bangunan ini, terlihat tinggi dan kokoh.

Ruang ini disebut ruang induk, berisi meja sembahyang dan foto-foto para kapitan. dalam kehidupan sehari-hari pun mereka mencoba berinteraksi secara aktif terhadap penjajah belanda, yaitu dengan penggunaan jas, yang merupakan pakaian masyarakat eropa. penggunaan elemen yang menjadi ciri orang eropa, dimaksudkan sebagai identitas bahwa mereka mempunyai relasi yang cukup dekat dengan pemerintah belanda.

Antara rumah kapitan dan rumah abu, dihubungkan dengan sebuah jembatan kayu, yang terdapat di bagian depan, dan bagian tengah rumah.

Walaupun sama-sama beratap limas, rumah kapitan dan rumah abu berbeda dalam bentuk arsitekturnya. rumah kapitan berasitektur cina-melayu, sedangkan rumah abu telah mendapat sentuhan arsitektur belanda. ini terlihat pada bagian pilar depan rumah yang terbuat dari beton berbentuk silinder, menggembung di bagian tengahnya.


Pintu-pintu yang ada di rumah abu sedikit lebih rendah dibandingkan dengan rumah kapitan. selain itu, tangga yang ada di rumah abu terbuat dari batu, sedangkan tangga yang ada di rumah kapitan, terbuat dari kayu.


Secara spesifik, pemukiman etnis china tersebar di daerah seberang ilir dan seberang ulu. walaupun demikian yang kemudian terkenal dengan china town adalah kampung kapiten di tujuh ulu. pola pemukiman tampak jelas , serta membentuk ruang terbuka dibagian tengah. legam arsitektur di kawasan pecinan tersebut dipengaruhi oleh arsitektur palembang, cina dan belanda.

Sebelum mempunyai kedudukan sebagai kapitan, para pendatang dari tionghoa membaur dengan masyarakat asli palembang, bahkan sampai menikah dengan penduduk setempat. banyak warga keturunan china , terutama dari keluarga besar kapitan, yang menikah dengan pribumi.

Untuk dapat diketahui, masyarakat yang tinggal di kampung kapitan, bukan hanya masyarakat etnis china, akan tetapi mereka dapat hidup dengan rukun dan damai.


Rumah kapitan dibangun pada akhir masa pemerintahan kesultanan palembang, yang pada masa itu masyarakat tionghoa diberi kesempatan untuk membangun rumah di darat , tidak lagi menghuni rumah-rumah rakit diatas sungai musi. namun walau sudah ‘mendarat’, tapi kedudukan mereka tetap pada seberang ulu yang keadaan tanahnya berawa tiap tahunnya.


Pada masa pemerintahan kolonial belanda, masyarakat tionghoa mengalami perubahan dari masyarakat yang diawasi, menjadi masyarakat yang berkedudukan istimewa. hal ini juga nampak pada huniannya.

Menelusuri kampung kapitan, mengingatkan kembali akan kemegahan sejarah leluhur. masyarakat hidup saling bahu membahu, tanpa memandang agama, ras, atau etnis. sebuah perasaan kebersamaan, yang jarang kita temui di tengah hiruk-pikuk kota palembang.

RUMAH GUDANG

Kota palembang, dikenal kaya akan keragaman budaya dan kehidupan masyarakatnya, terutama bagi mereka yang tinggal di sekitar sungai musi. keanekaragaman khasanah kebudayaan sriwijaya, masih tampak jelas dari berbagai macam bentuk bangunan yang berada di kawasan permukiman masyarakat perairan sungai musi. bentuk rumah pemukiman pada kawasan ini pada umumnya merupakan rumah panggung yang didirikan diatas tonggak kayu, atau biasa disebut juga dengan rumah gudang. hal ini dapat dimaklumi, karena awal mula berdirinya rumah gudang itu sendiri muncul setelah era kolonial. berbeda dengan keberadaan rumah rakit, rumah limas palembang, atau rumah panggung etnis cina, yang keberadaanya jauh sebelum masa itu.

Rumah gudang lebih diminati oleh masyarakat perairan sungai musi , dibandingkan bentuk-bentuk permukiman lainnya, karena lebih efisien dari segi perawatan, dan tidak ada ketentuan khusus mengenai bentuk rumah.

Walaupun rumah gudang dan rumah limas sama-sama merupakan rumah panggung yang didirikan diatas tonggak kayu, akan tetapi lantai rumah gudang tidak bertingkat atau berkijing, seperti hal nya rumah limas.

Bentuk rumah gudang pada dasarnya lebih dipengaruhi oleh keinginan pemiliknya, demikian pula halnya dengan kebutuhan ruang dan tata letak bangunnya. pada umumnya rumah gudang pada pemukiman masyarakat perairan sungai musi, memakai bahan bangunan dari kayu, dan berdiri diatas tiang-tiang pancang kayu. hal ini untuk mengantisipasi pasang surut air sungai, agar tidak masuk ke dalam rumah. karena itulah bentuk rumah gudang dapat lebih mudah kita jumpai pada pemukiman masyarakat yang tinggal di pinggiran sungai.

Menurut sejarahnya, rumah tradisional palembang yang pertama adalah rumah rakit. hal ini dikarenakan pada zaman dahulu palembang merupakan daerah yang banyak digenangi air, atau daerah rawa. palembang memiliki sungai-sungai dan memiliki induk sungai yang disebut sungai musi. sungai tersebut dimanfaatkan sebagai jalur transportasi antar sesama penduduk.

Diantara masyarakat palembang yang tinggal di rumah rakit, ada yang menjadi penguasa, atau orang yang dihormati. penguasa tersebut membangun rumah di daerah daratan dan di tepi sungai. bentuk rumah yang dibangun oleh penguasa tersebut adalah berbentuk atap limas dan lantai rumah memiliki perbedaan ketinggian lantai, atau kekijing. perbedaan ketinggian lantai bangunan ini timbul karena adanya konsep makro-mikro kosmos, yang mengartikan tentang penguasaan atau adanya perbedaan derajat atau kedudukan dalam masyarakat. pada bagian lantai yang tinggi adalah yang mereka hormati.

Dengan berkembangnya pembangunan di palembang dan kemudian menjadi kota perdagangan, maka timbul suatu paham atau aliran baru yang menentang konsep makro-mikro kosmos. ditentangnya paham tersebut dikarenakan masyarakat tidak setuju akan adanya perbedaan kekuasaan dalam masyarakat, sehingga masyarakat dapat tinggal di daerah tepian sungai dan daerah barat. pertentangan ini bukan hanya dalam hal tempat tinggal saja, melainkan juga dalam hal arsitektur rumah limas. dengan adanya konsep makro-mikro kosmos pada rumah limas, diubah dengan membuat satu konsep yang baru, yaitu konsep ke-tuhanan yang maha esa. konsep ini ditandai dengan pembangunan rumah limas yang tidak memiliki bengkilas. konsep ini sudah memakai prinsip, bahwa di mata tuhan, manusia memiliki kedudukan yang sama.

Timbulnya rumah limas tanpa bengkilas tidak sampai disitu saja. masyarakat banyak yang merasa tidak mampu untuk membangun rumah dengan bentuk rumah limas. selain pembuatan atap yang cukup rumit, juga karena biaya pembuatan rumah dengan atap limas sangat mahal. oleh karena itu, maka timbul bangunan yang memiliki bentuk polos, atau bentuk kotak empat persegi panjang. karena kesederhanaan bentuk rumah dan kemudahan dalam pembangunannya, maka rumah ini disebut rumah cara gudang, yang sekarang kerap disebut rumah gudang.

Salah satu rumah gudang yang terdapat di pinggir sungai musi, adalah rumah milik bapak haji………. sekarang rumah ini di tinggali oleh salah seorang keturunannya.

Ciri khas dari rumah panggung ini adalah atap secara umum berbentuk perisai dengan bahan bervariasi, yaitu genteng dan seng. selain itu pada bagian paling depan, terdapat teras, sebagai ruang transisi setelah naik tangga sebelum memasuki rumah. letak dan bentuk teras berbeda-beda antara rumah dengan yang lainnya, tergantung dari keinginan pemiliknya.

Ruang ini disebut ruang utama, tempat pemilik rumah biasa menerima tamu, atau tempat diadakannya berbagai macam kegiatan atau perayaan-perayaan.

Seperti hal nya rumah limas, dinding dan pintu rumah gudang umumnya dilengkapi dengan ukiran atau hiasan, yang mengisyaratkan bahwa masyarakat palembang mempunyai daya seni yang cukup tinggi akan keindahan.

Ruang belakang terdiri dari sebuah kamar, dapur, dan ruang dalam. sama halnya dengan kamar yang ada pada rumah limas, kamar ini diperuntukkan bagi kepala keluarga sebelum keluarga tersebut mempunyai anak perempuan yang dewasa. tetapi bila anak perempuannya telah dewasa maka kamar itu akan ditempatkan oleh anak gadis tersebut.

Rumah gudang sudah banyak yang tidak berorientasi ke arah sungai. perubahan tersebut terjadi akibat adanya jalan darat , yang mana sebelumnya jalan tersebut banyak dibangun oleh bangsa belanda. akibat adanya jalan darat tersebut, maka banyak rumah gudang yang mengorientasikan bangunannya kearah jalan.

Rumah gudang limas merupakan sebuah rumah,yang pembagian ruangannya sama seperti rumah limas, akan tetapi tidak mempunyai bengkilas, seperti hal nya rumah limas.


Berkat adanya pembangunan jalan darat, maka masyarakat yang sebelumnya memanfaatkan sungai sebagai jalur transportasi dan tempat untuk beraktifitas, kini telah berpikir kearah yang lebih modern, yaitu memanfaatkan mobil, motor atau sarana di darat untuk dimanfaatkan menjadi alat transportasinya.


Rumah gudang ini memiliki denah berbentuk persegi panjang. memanjang dari depan ke belakang. denah dari rumah gudang ini memiliki tiga susunan ruang. susunan tersebut terdiri dari ruang depan, ruang tengah, dan ruang belakang.


Pada bagian depan rumah lebih banyak terdapat bukaan, atau jendela dengan bentuk yang sama yang berbentuk persegi panjang. jendela ini berjarak antara delapan puluh hingga seratus sentimeter dari lantai bagian dalam rumah.

Apabila ada arakan atau kenduri terutama pada acara kesenian, ruang ini dimanfaatkan untuk tempat istirahat. demikian pula halnya jika ada sedekah, tempat ini dipakai oleh para petugas pelaksana persedekahan yang terdiri dari kaum kerabat, atau keluarga terdekat dari empunya rumah.

Ruang tengah merupakan ruang utama dari bangunan rumah gudang. ruangan ini digunakan sebagai tempat menerima para tamu atau undangan pada upacara adat atau persedekahan. para undangan yang dianggap terhormat atau para tamu yang lebih tua, ditempatkan di bagian barat dari ruangan tersebut atau pada arah dinding bagian dalam.

Ruang belakang terdiri dari sebuah kamar, dapur, dan ruang dalam. sama halnya dengan kamar yang ada pada rumah limas, kamar ini diperuntukkan bagi kepala keluarga sebelum keluarga tersebut mempunyai anak perempuan yang dewasa. tetapi bila anak perempuannya telah dewasa maka kamar itu akan ditempatkan oleh anak gadis tersebut.

Bagian bawah daripada rumah gudang, sekarang dimanfaatkan oleh keturunan pemilik terdahulu, dengan cara penambahan ruangan, ataupun dijadikan tempat ternak.

Pemikiran sebagian masyarakat yang semakin berkembang membuat pendirian rumah gudang ini tidak lagi mengikuti tradisi bangunan tradisional palembang. pendirian rumah tradisional kearah sungai, yang menjadi sebuah kebiasaan, lama kelamaan menjadi mitos yang timbul di masyarakat palembang. sebagian masyarakat tetap menjalankan aturan aturan tradisi hanya karena untuk menghormati tradisi tersebut. demikian halnya dalam orientasi rumah gudang di palembang. pengorientasian bangunan kearah sungai dibuat hanya untuk mengikuti orientasi bangunan rumah tinggalnya ke arah sungai, dan ada juga yang beranggapan bahwa air adalah sumber kehidupan. seiring dengan perkembangan zaman, pemikiran tradisional tersebut saat ini tidak lagi terlalu dihiraukan masyarakat. sehingga sekarang terlihat banyak masyarakat palembang yang mengorientasikan bangunan ke arah jalan darat.

KAMPUNG ARAB

KANPUNG ARAB
SEBUAH DAERAH YANG AKAN DI GUSUR UNTUK MEMBANGUN JEMBATAN MUSI III

Perkampungan arab ini berada di kelurahan tiga belas ulu, kecamatan seberang ulu dua palembang. secara geografis, perkampungan arab ini terletak di tepi sebelah selatan sungai musi, sebelah timur sungai ketemenggungan, serta di sebelah barat sungai kang-kang. suku-suku yang mendiami kampung ini sebagian besar adalah suku al-munawar, yang juga merupakan nama lorong masuk utama perkampungan ini. selain suku al-munawar, terdapat juga beberapa suku lainnya, seperti suku al-habsyi, al-hadad, dan al-kaf.

Rumah-rumah yang berada di lorong al-munawar merupakan bangunan rumah dengan gaya arsitektur yang khas pada zamannya, yaitu rumah limas, rumah panggung, indies, dan gabungan antara rumah panggung dan indies.

Bentuk rumah yang ada di perkampungan ini hampir semuanya berbentuk rumah panggung. sebagai bahan konstruksi, sebagian rumah menggunakan bahan kayu unglen, dan sebagian lagi menggunakan batu.

Hubungan nusantara dengan timur tengah melibatkan sejarah yang panjang, karena telah terjadi sejak sebelum agama islam masuk ke wilayah ini. beberapa negara yang melakukan hubungan perdagangan di nusantara yaitu arab, persia, india, dan cina. kapal-kapal arab yang melakukan perdagangan ke cina, ternyata juga menyinggahi pelabuhan-pelabuhan yang ada di nusantara, termasuk palembang. letak posisi geografis palembang diantara jalur pelayaran arab, persia, india menuju cina, dan sebaliknya. hal ini menjadikan palembang sebagai daerah yang amat strategis. selain itu juga, banyaknya komoditi dagang yang ada di bandar-bandar sungai musi dan anak-anak sungainya, turut mendukung kelancaran arus barang, dari daerah pedalaman, ke daerah pesisir.

Berita mengenai kehadiran muslim timur tengah, yang kebanyakan arab dan persia di nusantara pada masa itu, pertama kali disampaikan oleh pengembara tekenal china, yang bernama i-tsing. berita mengenai kehadiran muslim ini didapatnya ketika ia menumpang kapal arab dan persia dari kanton, pada tahun lima puluh satu hijriyah, atau tepatnya enam ratus tujuh puluh satu masehi. dalam pelayarannya, i-tsing berlabuh di pelabuhan muara sungai bhoga, atau sribhoga, yang sekarang bernama sungai musi, yang menurut indentifikasi para pakar sejarah dan arkeologi, merupakan kota palembang, yang pada saat itu menjadi pusat ibukota kerajaan sriwijaya.

Orang arab pada masa kesultanan palembang memiliki peranan yang cukup penting. pada saat itu, mereka berperan sebagai pedagang perantara, sebagaimana halnya orang china yang mengurus barang-barang yang keluar – masuk, untuk kepentingan ekonomi kerajaan. bahkan orang arab, menurut sevenhoven, menguasai perdagangan kain linen, dan kepemilikan kapal angkutan.

Yang menarik dari rumah-rumah kuno tersebut adalah adanya berbagai istilah rumah, sebagai identitas dan pembeda antara satu rumah dengan rumah lainnya, diantara adalah rumah darat, rumah batu, rumah tinggi, rumah kembar darat, rumah kembar laut, dan rumah tengah.

Penamaan rumah-rumah tersebut didasarkan pada keletakkannya terhadap sungai musi, dan bahan yang digunakan untuk pembangunannya.

Contohnya rumah ini, rumah ini disebut rumah darat. dinamakan rumah darat, karena terletak jauh dari tepian sungai musi, dan terletak tepat di depan rumah tinggi.

Rumah darat merupakan bangunan rumah limas, dimana didalamnya terdapat perbedaan tinggi lantai, atau biasa disebut kekijing.

Bentuk arsitektur rumah ini adalah limas, dan mempunyai garang pada awal pendiriannya. namun seiring dengan perkembangan jumlah penghuni, maka garang tersebut kemudian dihilangkan, dan bagian ini dipisah, sehingga membentuk rumah lain yang mandiri. pemisahan ini terjadi sekitar awal abad ke dua puluh.

Di bagian tengah ruangan, terdapat ruang penghawaan, yang berguna bagi penghawaan. ruang ini juga digunakan untuk bersantai, dan melakukan aktifitas lainnya.

Rumah tinggi merupakan rumah yang didirikan pada tahun seribu delapan ratus tujuh puluh lima masehi, oleh al habib abdurrahman. rumah ini berarsitektur rumah limas, dan berbentuk rumah panggung, namun, ketinggian tiangnya lebih tinggi dari rumah- rumah limas lainnya yang ada di sekitarnya pada saat itu. oleh karena itu, rumah ini secara turun temurun disebut dengan rumah tinggi.

Konstruksi bangunannya menggunakan konstruksi kayu, yaitu bangunan yang konstruksi utamanya adalah rangka yang menyangga bagian atap yang bahannya dari kayu.

Yang membedakan rumah darat dengan rumah tinggi adalah bentuk dan keletakan tangga naiknya. rumah darat tangganya terletak di kanan dan kiri rumah, dan seluruhnya terbuat dari kayu, jadi merupakan bentuk asli rumah limas palembang. sementara tangga naik rumah darat diletakkan di bagian tengah dan terbuat dari batu.

Sebagian rumah tua di kampung ini, bahkan telah menggunakan batu marmer sebagai lantai. bahkan, marmer ini tidak hanya dipasang di lantai rumah berukuran sekitar dua puluh kali tiga puluh meter ini saja. marmer – marmer ini, konon didatangkan khusus dari italia, berbentuk bujur sangkar lima puluh kali lima puluh centimeter, dan dipasang hingga ke teras.

Rumah batu mendapat julukan seperti ini, karena bangunannya menggunakan kontruksi batu. rumah ini kemungkinan merupakan rumah pertama di palembang yang didirikan dengan menggunakan pondasi batu, dan tidak berbentuk panggung. lebih dari itu, rumah ini mencirikan arsitektur indies yang kental. penggunaan lantai marmer, ubin-ubin bermotif flora, ukuran jendela dan pintu yang besar, dan berbentuk masif, merupakan ciri utamanya. begitupun dengan bentuk atap rumahnya. kontruksi bangunannya merupakan kontruksi susunan batu, ialah bangunan yang mempunyai kontruksi utama dinding penahan beban yang menahan bagian atap atau kepalanya, yang disusun diatas suatu pondasi dengan bahan yang sama, yakni batu alam.

Diantara rumah kembar darat dan rumah tinggi, terdapat rumah tengah. rumah tengah sebenarnya merupakan rumah tingkat arab, karena rumah ini disusun bertingkat dan bentuk arsitektur rumah ini merupakan perpaduan antara rumah limas dan indies, dan dibangn dengan menggunakan kontruksi campuran antara kayu dan batu.

Rumah kembar darat terdiri dari dua buah rumah yang berdiri saling berhadapan, dan dipisahkan oleh sebuah halaman di bagian depannya. gaya arsitekturnya adalah indies.

Rumah kembar laut merupakan rumah dua rumah yang dibangun berdampingan, dan terletak di pinggir sungai musi. karena kebanyakan orang dahulu sering menyebut sungai sebagai laut, maka rumah ini disebut rumah kembar laut.

Berdasarkan kronologi pendiriannya, tipe bangunan yang tertua adalah tipe limas, sedangkan tipe-tipe bangunan yang lain memiliki kronologi pendirian yang relatif sama.

Dilihat dari penerapan ragam hias pada bangunan tipe limas, diketahui bangunan tipe ini juga tetap didirikan pada masa- masa selanjutnya, dengan kata lain, meskipun pada masa-masa selanjutnya tengah berkembang tipe bangunan baru, tetapi tipe bangunan limas masih tetap dipertahankan. tipe bangunan limas yang didirikan pada masa yang lebih muda dapat dilihat pada penerapan ragam hiasnya, yaitu yang mendapat pengaruh ragam hias eropa. berdasarkan teknologi pembuatan juga dapat dilihat bahwa ragam hias pada bangunan tipe limas yang lebih tua berupa ukiran terawangan, sedangkan pada bangunan tipe limas yang lebih muda bukan berupa ukiran terawang, dan diukirkan pada satu papan kayu utuh.

Pada prinsipnya bangunan rumah kuno diwilayah seberang ulu, kotamadya palembang berkontruksi rumah panggung. kontruksi itu merupakan hasil penyesuaian dengan lingkungan wilayah tersebut, yang sebagian besar tergenang oleh air. begitupula dengan bangunan tempat ibadah, yang dibangun dengan pondasi di tanah. dibandingkan dengan tanah di sekitarnya, tanah tempat dibangunnya tempat ibadah lebih tinggi, baik karena alamai maupun karena ditimbun. pemilihan dan pengolahan lokasi yang demikian dimaksudkan untuk menghindarkan bangunan tempat ibadah tersebut dari genangan air.

Sejak abad ke tujuh masehi, kota palembang sudah menjadi daerah metropolis, terbukti dengan masuknya berbagai pedagang asing, seperti arab, persia, india, dan cina. hal ini membuktikan bahwa sejak awal pun palembang telah menjadi daerah terbuka, terhadap pengaruh asing, dan menjadi tempat berkumpul para pedagang asing.

Mempertahankan warisan budaya pada dasarnya juga merupakan bagian dari pembangunan, karena itu, diperlukan kesamaan konsep dalam pengelolaan warisan budaya tersebut. stereotipe bahwa bangunan kuno merupakan warisan bangsa penjajah sudah seharusnya dihapus, karena bangunan kuno tersebut merupakan saksi sejarah yang harus dilindungi, yang merupakan bagian dari perjalan budaya bangsa. sehingga meskipun berada di daerah yang strategis, bangunan tersebut tidak akan dikorbankan dengan alasan pembangunan.

Berdasarkan nilai penting sejarah dan ilmu pengetahuan, maka dapat dikatakan bahwa situs-situs pemukiman kelompok etnis arab merupakan situs yang sangat penting dalam sejarah perkembangan kota palembang. melihat masih aslinya adat dan kebiasaan, serta keberadaan peninggalan arkeologi yang memiliki ciri tersendiri, situs-situs tersebut dapat dimanfaatkan sebagai objek-objek penelitian, maupun objek wisata budaya.

RUMAH ASSEGAFF KAMPUNG ARAB
Memasuki gerbang dan melewati jalan setapak seluas lima meter ini, mengantarkan kita pada sebuah kompleks kecil, Kompleks perumahan keluarga Assegaf. Yah, episode Warisan kali ini, kita akan melihat beberapa bangunan tua yang ada di Kompleks perumahan keluarga Assegaff, di wilayah Kelurahan enam belas ulu, kecamatan Seberang ulu dua , Palembang.
Kompleks Perumahan Keluarga Assegaff merupakan salah satu perkampungan Arab yang tumbuh dan berkembang di kawasan Seberang ulu, pada akhir abad ke sembilan belas, menjelang awal abad ke dua puluh. Pendirinya adalah Habib Alwi Al-Habsyi.
Suasana tenang dapat kita rasakan saat memasuki perkampungan kecil ini.
Berlatar belakang Sungai Musi dengan kapal – Kapal besar yang melintas, sebuah bingkai kehidupan yang membawa kenyamanan.
Sebelum melanjutkan melihat-lihat Pabrik Es Assegaff, saya tertarik melihat sebuah mesin penghitung kuno, dari masa pemerintahan Belanda . Cara penggunaan mesin ini cukup unik, hingga kini masih digunakan oleh karyawan Pabrik es assegaff, untuk menghitung pembiayaan.
Bangunan berasitektur Belanda ini didirikan seiring perkembangan perkampungan Assegaff, pada tahun seribu sembilan ratus dua puluh sembilan. Pabrik yang kedua didirikan bersebelahan, pada tahun seribu sembilan ratus tiga puluh dua. Pabrik es yang hingga kini balok es-nya dimanfaatkan oleh para pedagang ikan yang membeli ikan di kawasan Sungsang, Bangka, dan Belitung ini semakin berkembang dengan penambahan pabrik baru pada tahun seribu sembilan ratus tujuh puluh empat.
Nah, sekarang kita melihat sebuah rumah panggung yang merupakan rumah paling tua di kompleks ini, biasa di kenal dengan rumah besar. Yah…, rumah ini memang sangat besar, biasa menjadi tempat diselenggarakannya acara-acara penting.
Musholah Assegaff terletak berseberangan dengan rumah besar. Diyakini, musholah Assegaff didirikan hampir bersamaan dengan perkembangan awal perkampungan. Bentuknya sekarang telah mengalami banyak perubahan. Hal ini dikarenakan musibah yang terjadi sekitar tahun seribu sembilan ratus enam pukuh sembilan.
Kala itu, sebuah kapal laut Rusia menabrak masjid yang sebagian badannya berada di Sungai Musi. Beberapa tahun setelah peristiwa itu, musholah Assegaf direhabilitasi dengan bentuk dan bahan yang lebih permanent.

Rumah Rakit

Apabila kita berlayar di sungai-sungai di wilayah palembang, di kiri dan kanan sungai tampak rumah-rumah tinggal yang terbuat dari kayu. rumah-rumah ini merupakan rumah yang dibangun di atas tiang yang ditancapkan di tepian sungai. selain itu juga terdapat rumah-rumah rakit yang ditambatkan di tepian sungai. di sungai tersebut berhilir mudik perahu dan lancang yang mengangkut orang, sayur-mayur dan barang-barang kebutuhan sehari-hari, termasuk juga barang tembikar dari daerah penghasilnya di daerah sungai komering , di kayu agung. gambaran kesibukan lalu lintas sungai seperti ini sudah berlangsung sejak lama.

Kegiatan bermukim berasal dari kata mukim , yang berarti diam,atau berdiam di suatu tempat. pemukiman merupakan kumpulan beberapa pemukim, hingga berkembang menjadi ratusan bahkan ribuan pemukim.

Pemilihan tempat bermukim biasanya selain atas pertimbangan keamanan, juga kondisinya memungkinkan untuk mendirikan pemukiman, serta berdasarkan tersedianya atau dekat dengan sumber daya alam yang dapat dimanfaatkan untuk kelangsungan hidup. pemukiman tepi sungai merupakan salah satu bentuk interaksi manusia dengan alamnya, yang pada awalnya dipilih berdasarkan pertimbangan pemanfaatan lingkungan.

Khusus di daerah sumatera, seperti yang terdapat di jambi dan sumatera selatan, faktor pertanian sawah basah bukan merupakan faktor yang paling dominan dalam pemilihan lokasi di tepi sungai. sungai pada masa lalu merupakan sarana transportasi utama untuk membawa hasil bumi dari wilayah hulu sungai, terutama yang dikenalnya damar, kapur barus, dan rempah-rempah, yang merupakan komoditi dagang potensial , selain hasil bumi lainnya berupa hasil pertanian, kayu hutan, dan buah-buahan.

Daerah tepi sungai merupakan salah satu bentuk pilihan lokasi pemukiman yang pada umumnya merupakan pemukiman tradisional. pemukiman tepi sungai di palembang memiliki sejarah panjang di indonesia. berdasarkan sejarah dan hasil temuan arkeologis, bukti-bukti tentang adanya kegiatan bermukim di wilayah ini telah ada sejak abad ke enam masehi.

Dalam berita china yang berasal dari abad ke tiga belas masehi diceritakan keadaan kota sriwijaya, atau san fo si, yang penduduknya tinggal di tepian sungai. disebutkan bahwa rumah-rumah tinggal di kota ini, yang dibangun di tepian sungai, merupakan rumah-rumah panggung , atau rumah-rumah rakit, beratap rumbia yang ditambatkan di tepian sungai. penduduknya mahir berperang baik di darat maupun di air.

Menurut catatan musafir china yang bernama ma-huan , juga fei xin saat berkunjung ke palembang pada tahun seribu empat ratus enam belas, menceritakan bahwa di palembang banyak airnya, tetapi tanahnya sedikit. para pemuka masyarakat tinggal di darat, sedangkan rakyat kebanyakan berumah di rakit yang tertambat pada tonggak di tepi sungai. walaupun setiap hari air pasang pada pagi dan malam hari, orang yang berumah di rakit tak terganggu oleh pasang surutnya air, sehingga penghuninya hidup tentram dan juga dengan mudah memindahkan rumah dengan cara melepas tambat rakitnya.

Pada masa kesultanan hingga kolonial dan masa kemerdekaan, pemukiman penduduk di koat palembang berkembang , dan terpusat di tepi sungai musi terutama di tepi bagian utara. pada masa kesultanan terdapat peraturan yang mengatur tentang kepemilikan dan penggunaan lahan. oleh karena palembang terletak di dataran rendah yang berawa-rawa dan dialiri oleh banyak anak sungai sehingga hanya pada bagian-bagiantertentu terdapat tanah-tanah tinggi dan padat, maka pembagian lahan serta letak permukiman pun diatur berdasarkan status sosial dan mata pencaharian masyarakat masa itu.

Selain kondisi lahan yang kurang memadai, palembang merupakan kota kuno yang berkembang pesat di masa kesultanan palembang dan banyak dipengaruhi oleh kebudayaan jawa, sehingga seperti kota-kota islam kuno lainnyadi nusantara, palembang pada masa kesultanan memiliki pola penataan kota tersendiri.

Ibukota palembang dialiri banyak sungai, yang kemudian bermuara di sungai musi. hal ini menyebabkan palembang mendapat julukan kota dua puluh pulau, dan kota seratus sungai.

Mata pencaharian penduduk palembang umumnya berdagang. berdasarkan catatan sevenhoeven, palembang pada masa kesultanan tidak terdapat pasar umum, para pedagang melakukan transaksi dagang diatas sungai dengan menggunakan perahu-perahu mereka. para pedagang pribumi umumnya berdagang hasil bumi yang mereka dapat dari hasil perkebunan ataupun yang mereka kumpulkan dari hutan atau sungai. selain itu mereka , terutama orang palembang asli juga menjual hasil kerajinan rakyat yang terbuat dari rotan, tembikar, logam, dan kain tenun sutra, songket. para pedagang asing yang datang ke palembang terdiri dari orang china, arab, eropa, siam, malabar, dan pedagang dari wilayah lain di nusantara seperti dari maluku, jawa, bugis, dan aceh.

Gambaran kota palembang masa lampau itu menunjukkan adanya kesamaan dengan masa sekarang, yakni bahwa orang palembang gemar tinggal di tepian sungai. sungai merupakan jalur transportasi penting sejak dulu hingga sekarang. melalui sungai ini, orang membawa berbagai jenis barang komoditi dari dan ke daerah hulu, serta dari dan ke daerah luar palembang. dengan gambaran seperti itu, kita dapat menyimpulkan bahwa palembang adalah kota air.

RUMAH LIMAS

RUMAH LIMAS

Rumah limas merupakan salah satu peninggalan kebudayaan dari kerajaan Sriwijaya, mulai dikenal masyarakat sebagai rumah tradisional, sejak jaman Kesultanan Palembang Darusalam.

Perpaduan budaya Melayu dan Jawa, menjadi ke – khasan yang dimiliki oleh kota Palembang sejak dahulu, dan diakui telah menjadi citra budaya masyarakat setempat. cerminan hubungan budaya melayu dengan jawa, dalam kehidupan masyarakat palembang dapat dilihat dari beberapa aspek kehidupan masyarakat palembang, salah satunya bangunan tradisional , atau rumah limas.

Pada mulanya, fungsi rumah limas adalah sebagai tempat kediaman bangsawan atau golongan priayi. rumah limas dibuat seperti rumah panggung, hal ini dikarenakan kondisi lahan di palembang pada saat itu merupakan daerah yang cenderung digenangi air, disebabkan di kota palembang banyak terdapat anak-anak sungai musi , yang berada di dalam kota.

Sebelum masa kolonial, rumah limas ini orientasinya ke sungai, akan tetapi setelah kolonial membangun jalan, maka rumah limas menghadap ke ruas jalan.

Atap rumah limas berbentuk piramida terpenggal, dengan sudut kemiringan atap utama antara 45 derajat hingga 60 derajat, dan kemiringan atap pada bagian depan antara 10 derajat, hingga 20 derajat.

Di bagian atas atap limas terdapat ornamen berupa simbar dan tanduk. simbar diartikan sebagai mahkota rumah dengan hiasan bunga melati, yang melambangkan kerukunan dan keagungan rumah adat limas tersebut . sedangkan tanduk berfungsi sebagai penghias atap , namun jumlah tanduk tersebut mempunyai arti tersendiri, biasanya disebut tanduk kambing . beberapa sumber mengatakan bahwa jumlah tanduk kambing menunjukkan tingkat sosial, atau derajat kebangsawanan dari si pemilik rumah.

Sebelum memasuki rumah limas, kita akan menjumpai garang, yang sering juga disebut sebagai beranda. garang merupakan ruang transisi antara tangga dengan pagar tenggalung. pagar tenggalung merupakan ruang paling depan dari rumah limas, yang berfungsi sebagai ruang tamu.

Menurut bapak johan hanafiah, rumah limas dapat dicirikan sebagai berikut :
- Atapnya berbentuk limas
- Badan rumah berdinding papan , dengan pembagian ruangan yang telah ditetapkan,standar, serta lantai runah yang bertingkat-tingkat atau keejing
- Keseluruhan atap dan dinding serta lantai rumah bertopang atas tiang-tiang yang tertanam di tanah
- Mempunyai ornamen dan ukiran yang menonjolkan kharisma dan identitas rumah tersebut

Dinding dan pintu rumah limas umumnya dilengkapi dengan ukiran atau hiasan , yang mengisyaratkan bahwa masyarakat palembang mempunyai daya seni yang cukup tinggi akan keindahan.

Pak Mir Senen
Bercerita tentang susunan rumah limas
Bercerita tentang ukiran-ukiran
Bercerita tentang mengapa rumah limas tidak terdapat bangku

Lantai bertingkat, atau kekejing yang menjadi ciri khas rumah limas, biasanya terdiri dari tiga hingga lima buah. tingkatan paling tinggi biasanya akan menjadi tempat bagi tamu dari kalangan bangsawan, sedangkan tingkatan terendah diperuntukkan bagi rakyat biasa.

Dari segi denah bangunan, lantai rumah limas palembang mempunyai tingkatan perbedaan lantai yang disebut bengkilas. dalam ruang bengkilas inilah para tamu duduk menurut derajat kehidupan serta martabat masing-masing.

Terdapat beberapa pendapat yang berkaitan dengan fungsi bengkilas. pendapat yang pertama mengatakan bahwa pada perayaan upacara adat atau kegiatan perkawinan, orang yang boleh duduk di bengkilas diatur menurut gelar kebangsawanan dalam adat palembang, misalnya golongan raden boleh duduk di bengkilas pocook, golongan masagus duduk di bengkilas tengah, golongan kemas duduk pada lantai bengkilas di bawah masagus, dan golongan kibagus duduk di bengkilas bawah. sedangkan golongan rakyat , duduk di bagian luar. hal ini disesuaikan dengan budaya kraton, atau bangsawan pada masa kesultanan palembang, yang terdapat perbedaan derajat kedudukan di dalam masyarakat palembang.

Pendapat lain mengatakan bahwa tingkatan lantai bengkilas tersebut tidak mengacu pada gelar kebangsawanan seseorang, tetapi lebih mengacu pada tingkat kehidupan seseorang antara tua dan yang muda , dalam suatu masyarakat. dalam artian, bengkilas poocok hanya boleh diduduki oleh orang yang cukup tua atau dianggap sesepuh masyarakat, dan yang muda duduk di bengkilas bawahnya.

Legam arsitektur rumah limas secara filosofis menunjukkan adanya pengaruh strata masyarakat, yang tercermin yang tercermin pada ketinggian lantai yang berbeda. lantai tertinggi merupakan ruang gegajah yang diperuntukan bagi pemilik rumah, sedangkan lantai berikutnya yang lebih rendah, kearah depan diperuntukkan bagi kelompok masyarakat tertentu sesuai statusnya.

Ruang gegajah berada di bengkilas pocook, tepatnya terletak di bawah puncak atap limas. di ruang gegajah ini terdapat ruang pangkeng, amben tetuo, dan amben keluarga. ruang ini merupakan ruang yang tertinggi dan terhormat dibandingkan dengan ruang-ruang yang lainnya, karena ruang gegajah ini merupakan ruang privasi yang paling tinggi.

Pangkeng merupakan ruang tertutup, yang memiliki dinding empat bidang, yang berfungsi sebagai kamar tidur kepala keluarga atau kamar penganten. pada rumah limas terdapat satu buah pangkeng yang terletak dikiri kanan ruang gegajah. untuk dapat memasuki ruang pangkeng, tidak dapat dilalui begitu saja, karena di bawah pintu pangkeng di tambah papan penghalang setinggi lebih kurang enam puluh sentimeter. pada uparaca perkawinan adat, biasanya pangkeng dijadikan sebagai kamar pengantin, sehingga disebut pangkeng pengantin.

Ruangan lain seperti ruangan keluarga, kepala keluarga, dan anak menantu, sesuai namanya diperuntukkan buat kepala keluarga, keluarga, dan anak menantu. susunan atau pengaturan ruangan seperti itu menunjukkan bahwa rumah limas palembang memiliki penataan atau tata ruang , yang disesuaikan dengan struktur keluarga yang mendiami sebuah rumah. sebuah rumah limas biasanya didiami oleh beberapa keluarga inti, yang berasal dari satu keturunan.

Ditengah-tengah ruang gegajah, terdapat apa yang disebut amben tetuo. fungsi amben tetuo adalah sebagai tempat pemilik rumah menerima tamu kehormatan atau besan, dan sebagai tempat pelaminan penganten pada acara perkawinan.

Pawon merupakan ruang dapur yang berfungsi untuk kegiatan yang bersifat service , misalnya memasak, makan, dan sebagainya. lantai pada ruang pawon lebih rendah dari lantai di ruang gegajah.

Hampir disemua kegiatan sosial kemasyarakatan dilakukan didalamnya, mulai dari tapu, musyawarah antar sanak famili dan handai taulan , sampai pada upacara hajatan , seperti mencukur anak, menikahkan , serta pada saat upacara kematian. oleh karena itu, rumah limas sering disebut tempat tinggal yang multi fungsi.

Adanya pengaruh jawa pada budaya palembang merupakan sesuatu yang tidak terbantahkan, dan menjadi identitas khas kebudayaan palembang. hal ini menyiratkan bahwa pada masa dahulu masyarakat palembang telah berinteraksi dengan suku bangsa lain, dan hidup bersama dalam keanekaragaman budaya sejak dahulu. interaksi atau kontak budaya itu tidak hanya dengan suku bangsa jawa, tetapi juga dengan etnis lain seperti arab, cina, minang, dan lainnya. hal itu menggambarkan bahwa bagi masyarakat palembang, heterogenitas kebudayaan atau multikultural, bukanlah sesuatu yang baru dan merupakan identitas khas, yang seyogyanya tetap terjaga dan lestari.

Bagi pembaca yang ingin melihat palembang tempo doeloe dan Picture lebih banyak tentang palembang silahkan kunjungi blog berikut; www.wisata-palembang.blogspot.com